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始修于明成化二十一年（1485年）的《八闽通志》记载，明初福清有寺观207座，其中道观（院）六座。在洪武年间寺院归并中，四十八寺并入清源里（今宏路渔溪）黄檗寺，七十七寺并入永东里（今龙山街道）报慈寺，二十六寺并入清源里灵石寺。至此，形成福清三大丛林的格局。到清初，据乾隆《福清县志》卷二十“杂事”之部记载，福清尚有佛教寺院五十四座。

哪些寺院并入了黄檗寺

《八闽通志》卷七十五“寺观”之部记载：黄檗寺在县西南清远里，唐贞元五年（789年）建。初名“般若堂”,大辟堂宇于其东。唐德宗赐“建福禅寺”额，明初重建。北宋丞相丁公言来黄檗，曾写下“莫言尘世人来少，几许游方僧到稀”的诗句。

此书还记载“凡四十八寺俱洪武间并入黄檗寺”。这些寺院有：

唐朝所建寺院三座：方兴里敛石寺、天竺寺，善福里广平寺。

五代所建寺院八座：新安里永寿寺、延庆寺，善福里囷山寺，永福里云洞寺、龙溪寺，平北里新兴寺，安香里资福寺，方兴里地藏寺。

宋代所建寺院三十七座：方成里瑞峰寺，南化北里积谷寺，安香里安善寺，灵德里应林寺，永宾里白沙寺、择善寺，善福里华岩寺、鹿苑寺、小香山寺，新宁里瑞峰院、大泽寺，永福里灵云寺、卢岩寺，浔洋里大兰寺，仁寿里新福寺、双林寺，平北里香灯寺，平南里观音寺，新丰里南泉寺、东林寺，遵义里义泉寺、龙居寺、龙泉寺，清远里黄檗塔寺，临江里竹浦寺、泗洲寺、资圣寺，隆仁里灵隐寺，井得里应泉寺，化北里北塔寺，苏田里栖隐寺，灵德里西方寺、白岩寺、上林寺、幽岩寺，修仁里净明寺、应乾寺。

据乾隆《福清县志》记载，以上四十八寺，入清后仍保留的有八座：唐时所建的敛石寺和天竺寺，五代所建的延庆寺和新兴寺，宋代所建的积谷寺、双林寺、竹浦寺和灵隐寺。

以上四十八寺，清代重建的有应林寺，近年恢复的有敛石寺。

上迳古称灵德里，印林寺在福清上迳东林村，燕墩山山脚下。这座寺院和黄檗山隐元禅师有着不浅的因缘。根据《隐元禅师年谱》记载，万历四十七年，隐元禅师二十八岁那年，他母亲去世。请了黄檗寺的禅僧前来礼忏修荐，在印林寺见到了鉴源兴寿禅师。鉴源禅师知道隐元有想去南海普陀山出家的意愿，就比较委婉地告诉他说：“其实，一个人要是想真心学道修行，干嘛还要选择地方，拘泥于远近。因缘在处，就是道场。”隐元禅师说，感觉黄檗山离家太近，靠近俗世，世间的纷扰会不会不利于修行。鉴源禅师说：“人俗心不俗可尔。”隐元禅师听后，感觉鉴源禅师说得很在理。可见，隐元禅师和印林寺之间，有着很深契的渊源。

明初为什么归并寺院

明初的寺院归并，发生在明太祖朱元璋在位期间，先后数次归并佛寺。

《明太祖实录》卷七三记载，洪武五年（1372年）五月，明太祖朱元璋颁发诏书：“僧道之教，以清净无为为本，往往斋荐之际，男女溷杂，饮酒食肉自恣，已令有司严加禁约。”到了第二年，归并佛寺就推及全国。《明太祖实录》卷八六记载，“释、老二教，近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此”。他下令，“府州县止存大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许”，“著为令”。

这是洪武年间第一次颁布全面整顿和限制佛教、道教的诏令，其中对佛寺、道观的归并，命各府州县仅得存留一所，其余寺庵堂观毁废。

据明代葛寅亮撰《金陵梵刹志》卷二“钦录集”记载，后来，朱元璋又下令把全国的佛寺为三类：“曰禅，曰讲，曰教。其禅，不立文字，必见性者，方是本宗。讲者，务明诸经旨义。教者，演佛利济之法，消一切见造之业，涤死者宿作之愆，以训世人”。禅寺集众安禅，“务遵本宗公案，观心目形，以证善果”；讲寺阐发宣扬佛教经典义理，“务遵释迦四十九秋妙音之演，以导愚昧”；教寺专责为民众做瑜伽法事，“率众熟演显密之教，应供是方，足孝子顺孙报祖父母劬劳之恩”，以“超生度死”。

各地禅刹寺院众多，到底该怎样归并呢？什么样的寺院可以作为丛林保留，哪些寺院需要归并？朱元璋颁布了《申明佛教榜册》和《避趋条例》，明确提出“务要三十人以上聚成一寺，二十人以下者悉令归并”，但原寺归并丛林后，“其寺宇听僧拆改，并入大寺。如所在官司有将寺没官，及改充别用者，即以赃论”，明令对僧人寺产予以保护。对于一二僧侣不入丛林，选择“幽隐于崇山深谷”修行的听其所往，“三、四人则不许”。且修行之地，须择远离市井十五里外，“止许容身，不许创聚”，严禁私创寺院，聚集徒众。对已并入丛林的僧侣，除瑜伽僧可赴应世俗，在民间赶经忏、做法事，其余禅、讲僧，除游方问道外，“止守常住，笃遵本教，不许有二，亦不许散居，及入市村”。

这些规定，给各地执行定下了标准，那就是二十人以上的寺院，被立为丛林。而管理僧务的地方僧司衙门，大多设于当地较有名望的大寺之中，便于统领僧众，传达政令。这种大寺，便为丛林首寺。

内容来源：2025-08-04《海峡都市报》“海都新闻”

作者：白撞雨